活泼的盼望是基督徒根本的信仰态度，这盼望是把生命交托给上帝的一种确实的把握。新约希腊文中表示盼望最常用和最具有丰富意义的字是名词ελπιζ和动词ελπιζω及其派生词。这个词一方面指对特定对象的盼望，一方面指由盼望而来的行动。

      作为一种主观的态度，信仰的盼望是一种个人的具体盼望。因盼望而等候，不会使人疲乏，而是使人充满信心，得着力量（参赛40:31），平静且积极地生活。在战胜试探和对将来的盼望的行动中，上帝会加添我们得胜的力量。

      新约中，福音书很少用ελπιζω和ελπιζ这两个词。福音书中总共只出现了五次动词（ελπιζω）的形式（参太12:21，赛42:4；约5:45；路6:34，23:8，24:21）；保罗书信中论及盼望最多，ελπιζω在新约中出现31次，保罗书信中有19次。ελπιζ出现53次，保罗书信中有36次；其它十几次出现在《使徒行传》《希伯来书》《彼得前书》和《约翰书信》中。

      整本新约的见证是，藉着耶稣基督的到来，旧约中所盼望的得以实现。即藉着耶稣基督，救赎已经来到，旧约所盼望的将来，如今在基督里已经成为现在。无论何人，藉着相信耶稣基督就可以称义，可以坦然无惧地进到上帝的面前，成为上帝的儿女，有圣灵的内住。上帝的新子民所包括的不再只是犹太人，而是所有信他的人。

      盼望（ελπιζ）是直接指向救恩的福（加5:5；西1:5；多2:13）。新约中无论是动词还是名词的盼望，通常都是指盼望末世的实现（罗8:24、25，12:12，15:13；弗2:12）。

      盼望是基督徒生命的根基之一。使徒彼得说：“我们主耶稣基督的父上帝，曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。”（彼前1:3）盼望在新约中与信和爱构成基督徒信仰生活的三个基本要素。保罗在写给帖撒罗尼迦教会的书信中，为他们感谢上帝，记念他们“因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐”（帖前1:3）。信、望、爱三者相互关联，缺一不可。爱是信与望的根基，信和望是我们对上帝的回应，而爱就是上帝。没有盼望就不可能有在基督里的信心，信心没有盼望是空洞和徒然的（林前13:13，15:14、17）。

      新约中的盼望总是以基督和上帝为中心。而且，新约中所论的盼望，其中心也不是个人的蒙福，而是宇宙君王上帝的统治。在宇宙中上帝是在万物之上（林前15:28）。可以说这是最根本的盼望。

      保罗也论到复活的盼望。复活不是肉体生命重新开始，而是我们藉着接受复活的主而得到里面的新生命，这是在肉身不能实现的，只能在圣灵里才能实现，《罗马书》第八章保罗为我们描述了在圣灵里的新生活。因为“末后的亚当成了赐生命的灵”（林前15:45），复活的身体是改变了的、不朽坏的身体（参林前15:52-54；徒23:6，24:15）。保罗说：“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能使万有归服自己的大能，把我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”（腓3:20-21）

      救恩的盼望是基督徒生活的动力。基督徒生活在这个现实的世界上，虽然有很多苦难和试炼，但是我们身处其中却有一种可靠的安全感。因为我们有得救的盼望（参林后1:10），便不受制于现实生活中的各样遭遇，却能够在盼望中忍耐、等候主的帮助。上帝是信实的，凡盼望等候他的，必要得着帮助。

      我们还有永生的盼望。新约中强调的永生是生命的品质，是指基督徒在现世生活中就不断努力活出基督的生命样式，到将来就完全分享基督复活的生命，永远与主同在荣耀里（参多1:2，3:7）。

      盼望不是建基于我们好的行为，即用外在好行为守律法，而是倚靠上帝在基督里的奇妙恩典。基督是我们的盼望（参提前1:1；西1:27）。基督是古往今来信徒盼望的信心根基、万古磐石。他为我们钉十字架，复活，升天，坐在父的右边作我们的中保，将来还要从那里再来。我们也知道，复活的主藉着圣灵与我们同在。因此，我们的盼望，是对“已经来了，并在将来还要再来的那一位”的盼望。这位基督，上帝已经立他在万物之上，他又是教会的元首（参弗1:22）。

      盼望和信一样是天父恩典的赐予（参帖后2:16-17），盼望也是藉着救恩的信息在我们的心中唤起的，因为在救恩的信息中，我们得到呼召。而因着蒙恩，我们的盼望有根有基（参弗1:18）。所有蒙召的人因为有相同的盼望而能够互为基督身上的肢体（弗4:4）。

      再者，藉着圣灵的能力，我们得到极大的盼望（罗15:13）。上帝将他的独生子赐给我们，基督内住在我们里面。基督作为“初熟的果子”（罗15:23），是我们将来复活的保证（参罗8:11）。

      盼望既是客观对象，又是主观态度，我们不能将二者分开。因为盼望不是一种关于将来救恩应许的理论知识，而是活泼信仰的动力，因此盼望总是充满信心。切实地盼望上帝拯救的行动，这是积极的主观态度。信和望紧密相连，信是我们望的“根据”，信使“所盼望之事有把握”（来11:1）。保罗描述先祖亚伯拉罕的信是“在没有盼望中的盼望”，也就是说，亚伯拉罕在对将来没有任何指望的时候，他把盼望建立在上帝给他的应许上（参罗4:18 ）。信心是我们对上帝的绝对信靠，盼望也一样，是我们对上帝应许的绝对肯定的盼望。因此，盼望和信都可以由πιστεμομεν“我们信”这个希腊字表达，保罗说：“我们若是与基督同死，就信必与他同活。”（罗6:8）在“我们信”里包含着盼望。保罗常常说“我深信”，表明他完全肯定上帝救恩的应许必能实现，肯定基督徒在上帝荣耀中的盼望，而从心底感谢赞美上帝的恩典（参罗5:2；来3:6）。我们和保罗一样有这样的“深信”。

      与信和望一样，新约中爱和望也是相关的。保罗说：爱是“凡事盼望”（林前13:7）。保罗在为歌罗西信徒的祷告中，为他们对基督耶稣的信心和对众圣徒的爱心而感恩，他们的信心和爱心是由于他们有主给他们存在天上的盼望（参西1:4、5）。另外，保罗称帖撒罗尼迦的基督徒是他的“盼望和喜乐”（帖前2:19），又在《哥林多后书》1章7节对哥林多信徒说：“我们为你们所存的盼望是确定的。”这都反映出保罗对教会信徒深切的爱。

      盼望的目标决定着行动。盼望常常需要等候，但决不是无所事事，而是同时积极地行动。等候并非消极、毫无生气的，而是积极、充满活力的。虽然等候也许痛苦，但我们更知道有那极大无比的盼望，现今短暂的痛苦就算不得什么了。我们因对救赎主的盼望而能够充满信心地等候（参林后5:7；罗8:25；帖前1:3）。

      盼望也是克制地等候。彼得告诉信徒要“约束你们的心……盼望耶稣基督显现的时候带给你们的恩惠”（彼前1:13）“约束心”实际是为了前进和胜利做准备。克制等候表明我们不靠自己预测将来，而是谦卑地承认自己的有限，使我们的愿望完全服从救主耶稣基督要我们为生命而战的要求。我们如果能够克制等候，准备好我们的心，就能满怀盼望，活出满有见证的生活。

      盼望要求我们“警醒祷告”；凡事节制（参林前9:25）；洁净自己（约壹3:3）；追求圣洁（来12:14）；坚守指望，不至动摇（来10:23）；能够随时准备回答任何人问我们“盼望的缘由”（彼前3:15）。

      综上所述，新约中的盼望是喜乐地等候（参罗12:12）。盼望给我们勇气和力量，在我们遭遇逆境的时候像护心镜和头盔保护我们的心和头（参帖前5:8）；如同锚使船安全地停泊一样，盼望把我们的生命与基督连在一起，使我们无论在什么境遇中都能够克制忍耐，不会灰心（参来6:18-20）。

      生活在这个世界，有上帝为我们的父，基督是我们的兄长，圣灵亲自引领我们生命的方向。我们一切的盼望只在乎三位一体的上帝。如此，就能够在任何境遇都有充足的信心、火热的爱心、坚定的盼望，忍耐等候救主基督，为主打那美好的胜仗！

本文选自《陕西基督教》2023年第2期