5．关于人类

基督教教义强调，因着亚当的犯罪，人里面原有的“上帝的形像”受到了严重的破坏。因此，亚当里的人都是罪人。然而，这并不是说基督教要彻底否定人类的价值。可是，“呼喊派”却将人说得一无是处，他们夸大撒但权势，竭力贬低人性。

（1）否定人性

“呼喊派”认为，犯罪之后的人类彻底败坏、毫无价值，因为他们完全被撒但控制。为了强调这个观点，李常受故意夸大撒但的工作，他说：“在整个宇宙间，在整个地面上，只有一件东西是撒但在里头没有脚踪的，就是我们重生的灵。连我们得救的人，除了我们重生的灵之外，其他的部分也是在撒但手下。”他在《神的经营》一书中指出：“通过人的堕落，撒但成为罪进入人的里面，并且控制、损害、败坏、支配人。在什么部分？撒但是在人身体的部分里。……那身体是属撒但、属魔鬼的东西，因为撒但住在这个身体里。”《圣经》告诉我们，罪的确是从撒但来的，人的里面的确有罪住着。李常受却故意混淆视听，将罪与撒但混为一谈，认为有罪住着，即是有撒但住着。事实上，《圣经》从未说人的身体里有撒但住着。

（2）否定理性

“呼喊派”认为，犯罪之后的人，理性是靠不住的，所以他们反对理智，拒绝思考。李常受指出：“一个活在头脑里的人，应当在一切属灵的事上拒绝他的理智，他应当把思想和思考的功能完全放在一边，而转向灵，运用灵去知觉意识神。在他读经、祷告或讲说属灵的事的时候，他应当拒绝他的思想、想象、推理和研究，而紧跟灵里面的感觉……”“我们必须学习不要在头脑里有太多分析。”“不要相信你的感觉，也不要转你的脑筋，你应当动你的灵……不要多思想……”“不用头脑明白，单用灵享受。”为了达到迷惑信徒的目的，李常受进一步指出：“我们所说的灵，不仅是圣灵，乃是你这被造而得着重生的灵。今天你要忘掉你的思想，忘掉你的感觉，忘掉你的一切。你要转到灵里头，着迷在灵里头，……我们都要着迷在灵中。”怎样才叫“着迷”呢？李常受说：“按正规来说，我们在来聚会以先，就在灵里头作准备，有操练。一操练灵，我就忘掉思想。一操练灵，我就忘掉感觉。一操练灵，我把什么都忘掉了，连我姓什么，叫什么，都忘掉了。你忘掉到这个地步，就差不多了，你这个人就是在灵上。”上帝对约书亚说：“这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。”（书1：8）他并不否定理性和思考。

6．关于救恩

经上说：“既然藉着他（耶稣）在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。”耶稣基督的血具有洗净罪恶的功效，一切信他之人，都要得着拯救。可是，“呼喊派”却竭力否定这一点。

（1）否定基督的救赎

李常受首先否定基督的救赎，他说：“我受了基督教的骗，作了几十年的傻瓜。”“今天，1975年9月4日，我郑重宣布一笔勾销，……乃是勾销十字架的道。”何以如此？他解释道：“我多方面的观察，发现十字架的道人都听了，也在那里讲，但什么事也都做得出来，这个给我厉害的刺激，十字架到底有什么？不仅如此，我也观察那些接受复活生命原则的人。他们也是只讲这个道，而在行事为人、生活行动上，完全没有复活，也没有生命。所以在我的里头，对十字架的道，对复活的道，都起了很大的问号。就是因为这些，给我相当的刺激，我不再信这些道理。”他居然因为一些基督徒的软弱，彻底否定十字架的功效。

（2）否定信心的果效

“呼喊派”不承认十字架的功效，相应的，也就不承认因信称义。李常受认为，信心并不足以让人得救，真正让人得救的，是“活在灵中”。那么，何谓“活在灵中”呢？李常受标新立异地提出了一套吃主、喝主、享受主、呼求主的“救法”。对于这一点，下文将会具体地介绍，此处点到为止。

7．关于教会

教会是基督亲自设立的，两千年的生生不息，传承着神圣的圣礼，积淀下优良的传统，这是教会的宝贵财富。可是，“呼喊派”却无视这些传统和圣礼的存在，大加质疑也大加否定。

（1）反对传统

基督教有着近两千年的优良传统，任何一个负责任的牧者，都不会否定教会传统的重要性。可是，“呼喊派”却大肆抨击传统。李常受说：“不要说基督教那些异端的道，连基督教正统的道，都是可废弃的。”“在基督教里面，那些讲台，那些文字，不错，能相当把人吸引来热心爱神，侍奉神，也相当叫人追求属灵，学习谦卑舍己，但这些多半是宗教的，是善恶的；而那么多的解经注解，更都是知识的，不过叫人多知道一点《圣经》的真理而已。……基督教的教训里头没有生命。在基督教的教训里面，没有神本意的东西。所以我们今天不只要脱离基督教的组织，还要好好的脱离基督教的工作和教训。我们不只要走一条路是脱离基督教组织的，我们还要作一个工是脱离基督教教训的。不仅那些异端的，连正统的教训我们都要脱离。”“我们正在简单地脱离宗教，脱离基督教。在当初的日子，教会必须脱离犹太教。今天我们必须脱离基督教。”

（2）歪曲圣礼

“呼喊派”有个怪异的做法，就是给已经受洗的基督徒再次施洗。当这种违背教会传统的做法受到质疑时，李常受特意发表题为《一点的解释》的文章，对多次受洗的做法进行辩解，他在文章中说：“我在《圣经》中找不出明文，说受浸可以一次以上，但对此事却找出一个预表，就是以色列人过约旦河的事（约书亚四章）。以色列人此前已过了红海（出十四章），那是预表信徒受浸（林前十章一、二节）。以色列人既已过了红海，既已受了浸，为何还要过约旦河，还要经过另一道水，把他们的老旧人（十二块石头所代表的）埋葬在其中呢？如果他们出了埃及之后，不久到了加低斯巴尼亚的时候（申一章二节），肯信而顺服，就可从那里直接进入迦南美地。那自然就不需要过约旦河，再过一道水了。但他们因不信，就漂流在旷野近四十年之久。经过这次漂流之后，他们就需要再经过一道水，把他们的老旧埋葬在其中。”“以色列人过红海既是预表信徒受浸，就他们过约旦河预表什么呢？这当然是预表信徒受浸得救之后，若不凭信取用基督（迦南美地所预表者）的丰富，而漂流在基督之外，到回转要取用基督的丰满时，就要再过一次水，将老旧的己埋葬了。”“自一九六八年新年时起，到现在海内海外不知有多少弟兄姊妹，因着这种埋葬的见证，而得着了复兴，更新，或灵中的复苏。我们是要死守传统的说法作法呢？还是要人复兴，更新，复苏呢？”他竟如此歪曲洗礼的意义！

8．关于末世

基督教相信，基督再来之时，基督徒都要进入天堂，这是基督教神学中的末世论中的重要内容。“呼喊派”却否认天堂的存在。

早年的李常受相信天堂的存在，但从1958年起，开始公开、系统地否定天堂的存在。1958年在台北举行的“全台第十一次特别造就聚会”中，李常受如此宣告：“在全本《圣经》里面，你读不出一个地方说到人要上天堂。”“我愿意大声告诉神的儿女，按《圣经》看，并没有今日基督教的人所说的那种天堂。”他指出：“神不像今天堕落而走了样子的基督教那样注意天堂，在原文《圣经》里有‘天’，但没有‘天堂’。”“千万不要以为主是去到天堂，在那里预备一个大厦，有一天我们可以上天堂，住在那间大厦里。这种思想太低级了。这和佛教没有两样。这种思想被天主教所主张，所教训，甚至也相当被更正教所相信。我们都必须除去这一种思想。……所有的中国人都知道‘天堂’是一个佛教字眼。这是佛教的发明。我非常难过，基督教居然接受了这种思想。” 我们的《圣经》中的确没有出现“天堂”这两个字，但这并不能成为否定天堂之存在的依据。（未完，待续）

原载于《陕西基督教》2011年第3、4期合刊