《提摩太前书》是保罗所写的三封教牧书信之一，也是保罗写给提摩太的两封书信的第一封。当时，提摩太比较年轻，缺乏自信，牧会经验不足，比较胆怯（提后1:7）。保罗鼓励他不要惧怕，而要在基督耶稣的恩典上刚强起来（提后2:1），勇敢地担负起牧养教会的责任。保罗教导他该如何牧养教会，善尽主工人的职责；如何管理教会，谨守真道，抵制异端；选立教会工人的条件等。《提摩太前书》由保罗问安开始，随之就立即指出以弗所教会存在假教师错谬教导的现象，以致教会中出现不同于保罗所传讲的福音。保罗严肃地要求提摩太必须禁止那些“传异教”的人在教会继续散布谬论。事实上，假教师教导别人律法，自己却不懂律法。

      一、谨防假教师的谬论（1:3–4）

      我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明上帝在信上所立的章程（1:3–4）。

      保罗回忆往事，当他往马其顿去的时候，曾劝提摩太仍要住在以弗所。马其顿是罗马帝国的一个行省，位于今天的希腊北部，首府是帖撒罗尼迦。以弗所是罗马帝国亚细亚省的首府，位于今天的土耳其西部、爱琴海沿岸，是当时一座非常著名的城市。保罗将提摩太留在以弗所，是因为有些假教师混进以弗所教会，散布错谬的道理，“传异教”。值得注意的是，保罗在《提摩太前书》的开头（1:3–20）和结尾（6:2–21）都提及此事，这似乎表明保罗写《提摩太前书》时，那些传异教的人还在以弗所教会活动，甚至较为猖獗，使教会深受其害。

      虽然保罗没有明讲那些假教师在以弗所传讲什么内容，但从下文可知，他们所传讲的显然与保罗的教导截然不同，他们传讲“虚浮的话”（1:6），并且产生了一些消极的影响，引发“辩论”（1:4）。

      保罗说假教师在以弗所传异教，“异教”一词很容易令人误解为基督教信仰以外的宗教，或其他宗教。然而，在希腊文中，“异教”是指与保罗所传讲的纯正信仰不同的教训（加1:6）；《和合本修订本圣经》将它译为“别的教义”。保罗要求提摩太在以弗所一方面要阻止假教师在那里传讲别的教义；另一方面提醒提摩太要提防假教师的言论，不要“听从”（1:4），以免使他和以弗所教会受其迷惑。“听从”，希腊文是“prosechō”，意为“专注心思”“专心留意”，也可以理解为“专注于”“沉溺于”。这个词只出现在教牧书信中（提前1:4，3:8，4:1，13；多1:14）。

      保罗一针见血地指出，假教师所传讲的是荒渺无凭的话语和无穷的家谱，但保罗没有明确说明荒渺无凭的话语和无穷的家谱究竟是什么。“荒渺无凭的话语”希腊文是“mythos”，含有贬义，指那些不真实，稀奇古怪，甚至迷惑人的信念。这个词含有荒诞不经，不可信的意思，可能带有神话色彩，在《新约》中有许多不同的翻译，如：“荒谬的话”（提前4:7），“荒谬的言语”（提后4:4；多1:14），“乖巧捏造的虚言”（彼后1:16）。

      “家谱”（1:4），保罗没有交代“家谱”何所指，因此我们无法确知。学者们认为这里的“家谱”可能指:（1）以旧约族谱为基础所发展的神学理论；（2）诺斯底主义所主张的神明层层向下衍生出各级神明的关系；（3）假教师自认为他们的族谱可追溯到旧约人物。“荒谬无凭的话语”和“家谱”也可能需要合并理解，指根据旧约家谱，所发展出一连串与人物有关的无稽教义或教导。从下文律法被误用（1:7–10）来看，这里的“家谱”似乎是指滥用圣经人物或家族世系的旧约记述，并加以主观臆测。  

      “这等事只生辩论”（1:4），假教师所传讲的是虚言，只能生发辩论，而不能发明上帝在信上所立的章程。保罗在本书6章4节再次提到，假教师传讲谬论的结果。“辩论”，《和合本修订本圣经》译为“争论”。这与保罗所传讲的道理，有着天渊之别。

      “上帝所立的章程”（1:4），“章程”希腊文是oikonomia，这个词很难准确地翻译，《和合本修订本圣经》将“上帝所立的章程”翻译为“上帝的计划”。“oikonomia”可指“有秩序的计划”或“管家的职分”（路16:2），在这里特指上帝拯救人类的神圣计划，并上帝实现计划而有的行动（见弗1:10，3:9）。 

      二、命令的总归是爱（1:5）

      但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的（1:5）。

      保罗笔锋一转，指出“命令的总归就是爱”。在希腊文中，“命令”和“嘱咐”（1:3）是同一个词。“总归”，希腊文意为“成果”“目标”“结局”等。保罗嘱咐提摩太要明白命令的目标乃是爱，而不是辩论。而那些荒谬无益的教导往往不是出于爱心。基督徒在日常生活中，应当彰显爱上帝和爱人的特征。爱上帝与爱人二者密不可分，一个人爱上帝，他自然会爱人（参太22:37–40；约13:35；罗13:8–10；林前13:4–14；西3:14；约壹4:12），爱人是爱上帝的具体表现。

      上帝是爱的源头，爱来自上帝。在保罗看来，爱可以透过基督徒内在生命的三种特质表明出来，即“清洁的心”“无亏的良心”和“无伪的信心”。“心”和“良心”着眼于人内在的部分，而“信心”则着眼于人与上帝之间的关系。

      1．清洁的心

      在《新约》中，“心”通常代表一个人的中心和全部（参彼前3:4），这里可能是指个人在上帝面前的真正自己。“清洁的心”是指没有被邪恶自利的动机和思念所污染，暗示这心已受到上帝的洁净。这种心达到一种纯洁、无罪的状态（参提后1:3；彼前1:22；徒18:6；创20:5） 

      上帝恩待清心的人（参诗73:1）。耶稣说:“清心的人有福了，因为他们必得见上帝”（太5:8）。清心的人远离罪恶，追求圣洁。保罗后来劝勉提摩太要“同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平”（提后2:22）。

      2．无亏的良心

      “良心”是指人里面的分辨是非之心，或对个人的善恶行为的自觉性（参罗2:15，9:1；林后1:12；提前3:9；提后1:3）。  “无亏的”含有美好的、良善的、慷慨的和正直的等意思；当它用于指上帝时，意为“完美的”。“无亏的良心”，希腊文字面意思是“好的良心”。

      彼得也曾劝勉基督徒，应当存着无亏的良心，叫那些诬赖他们在基督里有好品行的人自觉羞愧（参彼前3:16）；又提醒他们要藉着洗礼除掉肉体的污秽，使他们在上帝面前良心没有亏欠（参彼前3:21）。

      事实上，当一个人的行事为人达到上帝的标准或准则时，他的良心就达到无亏的状态。当一个人的良心有亏欠时，圣灵会提醒和责备他（参罗8:26；弗4:30；帖前5:9）。但是，如果他不愿意接受圣灵的提醒和责备，那么他的良心就会渐渐麻木了。

      3．无伪的信心

      “无伪”也就是千真万确，没有假冒为善的意思（参罗12:9；林后6:6；提后1:5；彼前1:22）。在希腊文中，“无伪”和“不可虚假”（罗12:9）是同一个词。“无伪的信心”就是对上帝毫无保留的委身，或指正确信仰所带来的明辨是非的态度（参罗12:9）。

      在保罗书信中，信心和爱心时常连在一起，相提并论（参提前1:14，2:15，4:12，6:11；提后1:13，2:22，3:10；多2:2）。

      三、假教师偏离真道（1:6–7）

      有人偏离这些，反去讲虚浮的话，想要作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的（1:6–7）。

      保罗提醒提摩太，那些在以弗所散布谬论的假教师，传讲虚浮的话，以及对造就教会没有意义和价值的教导。

      “有人”就是本书1章3节提到的“那几个人”。这些假教师很可能是犹太人，或是拥有犹太文化背景的人。 

      “偏离”，希腊文字面意为“没有命中目标”，引申为“过失”“失败”。在《新约》中，这个词主要出现在教牧书信中（参提前1:6，6:21；提后2:18）。  

      “虚浮的话”，在《新约》中只出现在这里，与“荒渺无凭的话语和无穷的家谱”互相呼应。那些假教师因为已经偏离了清洁的心、无亏的良心和无伪的信心，所以就转向那些荒渺无凭的话。

      “教法师”可以理解作“律法的教师”，指教导上帝律法的老师。这里暗示这些自称为律法教师的，可能并未真正拥有犹太律法教师的资格和身份。 

      保罗指出，这些自称为律法教师的，已经偏离真道，去讲那些虚浮的话。他们自己都不明白所说的，却好为人师，要去教导别人律法，这实在是愚昧至极。在本书6章4节，保罗形容那些假教师是“一无所知”。

本文选自《陕西基督教》2023年第1期