常有人问，基督教带来了什么？回答是，带来了爱。这是很多人对基督教的认识，称其为爱的宗教。正如圣经告诉我们，“上帝爱世人”。上帝爱人，也要求人们彼此相爱。彼此互助相爱，不加害于人，也是文明社会文明人的标志。教会讲台上常常传讲爱的教义，让人爱人如己。

      爱是博大精深的，需要得到完整准确的理解、合宜的应用才好。比如，爱与饶恕的关系：如何处理伤害才是真正的爱，而非一味地溺爱？再比如，爱与批评的关系：爱人该不该批评人、该如何批评人？圣经说“爱能遮掩许多的罪”，能否将“不要论断人”能否理解为“不要批评人”？因此，我们需要深入细致地考查经文，小心谨慎地解释，使我们能够“按着真知识”去爱。

      一、爱与饶恕

      讲到爱往往讲到饶恕。饶恕他人确实是爱这个人的表现。我们的神是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神（参尼9：17；诗86：15）。

      神饶恕我们，也同样要求我们饶恕人。门徒问耶稣当饶恕得罪他们的人多少次，主回答说“七十个七次”（太18：22）。耶稣进一步吩咐我们要爱仇敌：“你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。”（路6:35） 

      爱仇敌到这个地步，不仅饶恕他，还要善待他，也不指望他将来感恩报德，可谓借给人不指望偿还。这是命令，还是劝勉？威尔斯比解释这段经文说：“我们决不能把这些劝戒看作是要遵守的一些规条......这是一种内在的性情，而不是一种规定的义务。”如果我们心里不肯饶恕，没有爱的生命性情，就不要急于强迫自己或别人去饶恕，也不必被别人强迫去饶恕；而是先来到神的面前，祈求神的爱更多地充满我们，求神用他饶恕我们的爱医治和感化我们的心灵。 

      对于爱的饶恕，并非强求自己忘记别人对自己的伤害，这也不是正确的饶恕之道。一般情况下伤害很难忘记，除非我们受伤不深或者失忆。饶恕正确的理解是：“爱是不计算人的恶”（林前13：5），即饶恕人的恶，用从神而来的爱的宽广胸怀包容人的软弱过犯，不计算人的恶，不报复人。

      “忘记过去”先要“面对过去”。正视历史，才能走向未来。今日有人传所谓的“恩典福音”，他们说，神的饶恕之恩十分浩大，基督徒过去、现在、将来的罪都得赦免了，所以得出结论：我们犯了罪也无需认罪。此种说法与圣经教导不符。圣经教导我们先认罪，然后方可蒙神赦罪。“我们若认自己的罪，神是信实是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹1：9）真心认罪悔改的人，必蒙神的饶恕。

      基督徒饶恕人，该如何做呢？耶稣说：“你们要谨慎！若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：‘我懊悔了’，你总要饶恕他。”（路17:3-4）主说，要劝戒得罪你的人；无论他得罪你多少次，只要他肯懊悔，回转，你就饶恕他。

      神赦免我们的罪，我们也要照神的性情饶恕人。学习耶稣在十字架上的对无知罪人的饶恕和祷告，正如耶稣为钉死他的人祷告说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。（路23：34）”饶恕表明不再以恶报恶，并不表示轻易地抹去罪恶，就当什么也没有发生过。

      所有犯了错的人，包括我们自己，都要正视所犯的错，谦卑地认罪，诚实恳切地忏悔，如此就能得享赦罪的平安与真正的饶恕之爱。

      二、爱与批评

      不时听到有人这样说：“不要论断人，别人怎么说怎么做，自有上帝会审判，我们都是罪人，什么也不要说。”对此，我们要清楚圣经中“你们不要论断人，免得你们被论断”（太7:1）话语的含义。这里的主所说的“论断”，指站在神的地位评判别人。圣经告诉我们，神是每个人的主，只有神能判断人；而人的眼光所看到的，并不全面。

      但是圣经并没有说，爱一个人，就不要批评；也没有说所有的批评就是论断。否则我们就难以解释保罗写《哥林多前书》责备哥林多教会中的很多人，指出这个教会有十大问题；约翰写信揭露“好为首的丢特腓”的种种劣行（约叁1：9-10）。

      要知道，使徒还曾经严厉地咒诅人。对于那些进入加拉太地区众教会中传异端的人，保罗严厉地批评这些人更改福音，应当被咒诅（参加1：7-9）。

      一个人做错了事，理应受到合宜的批评指正。不能是非不分，视若无睹，要用爱心说诚实话，指出他的错来。对此，主耶稣给出了具体的实践步骤：“倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄；他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。” （太18:15-16）

      这里耶稣至少讲了两点，一点是面对得罪我们的人，当单独指出他的错。其二，他若不听你的，他的错也不能由你一个人推测认定，而是需要另外一两个证人，共同核实之后定准。既不能不批评和指正，也不能不顾事实没有调查冤枉人。

      如果我们犯了错，伤害得罪了人，却没有得到他人及时的批评指正，我们往往会一错再错，对人的伤害就可能肆无忌惮。督责和批评帮助人自我反省和悔改。没有悔改，就没有归正。一个人自高自大一直错下去，结局真是可怕。如果我们懂得自爱，也真心爱一个人，就绝不会放任自流任其发展。

      对自己以及别人的罪恶保持沉默，不知悔改，没有督责，为求一团和气，纵容罪恶，终将“纸包不住火”，而且会导致罪恶横行蔓延，不可收拾，也不想收拾。圣经说：“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”（箴28:13）

      有人会问，如何理解“爱能遮掩许多的罪”（彼前4:8）？这里的“遮掩”，绝不是包庇、姑息罪恶，而是不公开批评，选择私下指正并饶恕的意思。因为爱一个人，就能饶恕这个人许多的罪，不将他对自己的得罪与伤害，公之于众。其目的有二：一是不想使主的名和教会名声受到羞辱；二是期望这样饶恕的爱心能够挽回犯罪的人，使他能够悔改，不至于一直错下去。这是真实感人的爱。

      善于批评和自我批评，出于勇敢的心，这也才算得上真正的爱心。圣经说：“因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”（提后1:7）然而，批评人的过错是个高难度的技术活。这就好比“去掉别人眼中的刺”。眼中有刺，不能不去掉，这显然是对己对人有害的。可是这个“眼科手术”不是谁都能做的。因为眼部极其重要，却又极其脆弱，倘若没有专业的技术，没有足够的耐心、细心与温柔，“手术”做不好，会酿成“医疗事故”。严重的话会导致人眼瞎，那就造成了二次伤害，更大、更长远的伤害。

      批评的艺术，至少需要掌握两个“动作要领”。首先，平时要多关爱这个人，建立他对我们的信任。若没有信任，对方怎么会让我们“主刀”动“切除术”呢？其次，我们要有爱的实际行动，让对方知道，我们是真心帮助他，使他受益；而非审判他，发泄私愤。基督徒不是占领道德制高点，趾高气扬地批评别人。我们平时就要做到谦卑、真诚、一以贯之地帮助人，而非专好挑刺，指责人，对人怀怒。其中的“秘诀”是：平时不挑刺，关键时才能去掉刺。

本文选自《陕西基督教》2023年第3期