经文：提前1:12–17

      《使徒行传》三次记载保罗的蒙召经历（徒9:1-22，22:1-21，26:9-18）。《提摩太前书》1章12节至17节主要是保罗追述自己的蒙召经历。他以“感谢耶稣的拣选”（12节）开始，以“颂赞上帝的尊荣”结束（17节），中间加插着自己蒙恩的经历（13-16节）。

      一、感谢耶稣的拣选（1:12）

      我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服侍他。（1:12）

      在《提摩太前书》1章11节，保罗说上帝把传福音的使命交托给他；在1章12节，保罗感谢耶稣的恩典，“我感谢那给我力量的我们主基督耶稣”。值得注意的是，保罗在“耶稣”前面用了几个定语，即“那给我力量的”“我们”“主”“基督”。“那给我力量的”这个短语也出现于《腓立比书》4章13节。保罗知道，耶稣是他侍奉力量的源泉。“我们”，指保罗、提摩太以及以弗所教会信徒，都有份于耶稣的生命，都是归属于耶稣的。“主”，通常用于形容神性，表明保罗相信耶稣是神。“基督”，就是拯救者，弥赛亚。

      保罗说明他感恩的理由，上帝拣选他并让他有机会侍奉，“因他以我有忠心，派我服侍他”。“有忠心”，在这里可以理解为“值得信任”。“忠心”是上帝的仆人必备条件之一。

      保罗说如今他蒙了上帝的施恩与怜悯，上帝以他为值得信任的人。“派我服侍他”，保罗清楚地知道，侍奉上帝并非自我委任，而是出于上帝自己的工作，这是保罗服侍上帝的确据与根基。保罗侍奉不是出于自己的能力，而是出于基督的拣选。保罗在其书信中多次提到他是蒙了上帝的怜悯，才成为使徒的（参林后3:6）。

      二、追述自己的蒙恩经历（1:13–16）

      我从前是亵渎上帝的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信、不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样（1:13–16）。

      保罗说自己是蒙了上帝的怜悯，才有机会侍奉他。保罗以自己蒙恩的经历，证明上帝的大能。保罗对上帝满怀感恩之情，并且赞叹上帝的大能，像他这样曾经激烈反对福音的人，上帝竟然能改变他。

      保罗说：“我从前是亵渎上帝的，逼迫人的，侮慢人的”（1:13），这是保罗信主后对自己过去行为所做的评价。保罗用三重法来形容自己，“是亵渎上帝的，逼迫人的，侮慢人的”。保罗追忆往事，直视自己的过去，提到自己不信主时做了一些得罪上帝的事情。保罗在信主之前，曾经到处去捉拿基督徒，把他们下在监狱里，极力地迫害教会（参徒8:1–3，9:1–5），还以为那是为上帝大发热心（参加1:13–14）。保罗说这一切都是在他不信、不明白真理的时候做的。

      “然而我还蒙了怜悯”（1:13），除此之外，保罗还两次提到他蒙了上帝的怜悯（参林前7:25；林后4:1）。保罗说像他这样的人，竟然还蒙了怜悯，实在是出于上帝的怜悯和恩典。因着他先前的“败坏”，保罗格外地体验上帝的怜悯。但是，保罗也知道他得到上帝怜悯的理由，是“因我是不信、不明白的时候而作的”。保罗认为先前他所做的都是因为他不信和无知，而不是有意而为，或任意而为。保罗很可能是将自己与假教师进行比较。保罗是在还不信的时候抵挡基督，但假教师表面上声称跟随基督，背地里却仍行事邪恶。  

      “在基督耶稣里”（1:14），是新约书信，特别是保罗书信中的常用语。 “在基督耶稣里”与“在基督里”，意思基本一样。上帝藉着基督救赎世人（参罗3:24），信徒在基督里经历新生（参罗6:11、23），在基督里经历上帝的爱（参罗8:39），也因着基督的救赎，所有信徒成为一个群体（参罗12:5）。保罗以“在基督耶稣里”作为真信仰与真敬虔的标记，以别于假教师建立在其他基础之上的敬虔（如1:4，4:3）。  

      “信心和爱心”（1:14），是基督徒生活两个方面的重要内容，即爱上帝与爱人。“信心”涉及与上帝的关系；“爱心”涉及与人的关系。按照耶稣的教导，这两个方面也是律法和先知一切道理的总纲（参太22:40）。

      “基督耶稣降世，为要拯救罪人”（1:15），这句话可能是保罗引自早期教会的信仰告白。类似的表述，也出现在《马可福音》2章17节、《路加福音》19章10节和《约翰福音》18章37节。这些经文显示，耶稣清楚地宣告他降世的目的是为了拯救罪人。

      “这话是可信的”，这个短语在教牧书信中共出现了5次（提前1:15，3:1，4:9；提后2:11；多3:8）。

      “十分可佩服的”（1:15），《和合本修订本圣经》译为“值得完全接受的”。

      “在罪人中我是个罪魁”，这显然是保罗指他从前逼迫教会，成了罪魁，因为逼迫教会极大地拦阻了别人信主，得罪上帝。“罪魁”意即“罪人中的首领”。

      在《哥林多前书》15章9节，保罗说：“我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫上帝的教会”。这清楚地显示了保罗的自我反省意识，保罗清楚地知道，自己认识耶稣之前所做的与耶稣的心意背道而驰，令主伤心。在《以弗所书》3章8节，保罗称自己“比众圣徒中最小的还小”。

      “忍耐”，在《七十子译本》中，这个词的希腊文词根常用于描绘上帝的属性（如出34:6；耶15:15）。这种用法也出现在《罗马书》2章4节、9章22节、《加拉太书》5章22节和《彼得前书》3章20节。

      “永生”，即永恒的生命。这个词的希腊文原是指年代的久远。在希腊文化中，这个词常用来描绘神明不受时间影响的特质。《七十子译本》和《新约》都是按此语意来描绘上帝为“永恒上帝”。“永恒生命”的重点在于这生命有经得起时间考验的品质，为今生就可有的生命表现，而非仅为来世的赏赐。 

      “榜样”，也就是“范例”。保罗指出，他蒙怜悯得拯救的经验，可以作为在他之后信主之人的范例。像他这样的罪魁都可蒙上帝的怜悯，就没有人会因为罪恶过大，无法蒙怜悯。上帝既然能对保罗忍耐，那他对任何人也都能忍耐，并且拯救他们。

      三、颂赞上帝的尊荣（1:17）

      但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的上帝，直到永永远远。阿们！（1:17）

      在本节，保罗将尊贵和荣耀归于上帝。他一连用了几个词语来表达对上帝的赞美，以及表明上帝的属性。保罗藉此提醒提摩太，上帝满有能力、恩典丰沛，劝勉他要刚强壮胆，在以弗所忠心牧养教会。“尊贵、荣耀”，指上帝是满有尊贵和荣耀之神。

      “不能朽坏、不能看见”，《吕振中译本圣经》译作“不能朽坏、人不能看见”。“不能朽坏”，指神永存不朽、永不改变的特性（参罗1:23）。除此之外，“不能朽坏”还出现在《提摩太后书》1章10节；“不能看见”还出现在《罗马书》1章20、《歌罗西书》1章15节至16节和《希伯来书》11章27节。“不能看见”是指人的肉眼看不见。“永世的君王”，是指上帝对宇宙的统治是没有穷尽的、直到永远的。上帝世世代代、永永远远作王掌权（参启15:3）。“独一的上帝”，指除了他以外没有别的真神。在《新约》中，类似的表述还出现在《提摩太前书》6章15节、《提摩太后书》4章11节、《罗马书》16章27节和《犹大书》25节。

      “阿们”，是希伯来文的希腊文音译词，意为“是”“真的”“确实地”。新约书信常以“阿们”一词作为结束语（罗16:27；加6:18；犹25）。这个词是早期教会所使用的少数希伯来文之一，在《新约》中出现了 150 次，《和合本》有时将它译作“阿们”，有时译作“实在”或“实实在在”。耶稣被称为“那为阿们的”（启 3:14）。这个词在《旧约》中常用于以色列民对所接受上帝的话语的回应，是对上帝的慈爱、信实和应许笃信不疑的宣告（参申 27:15–26；诗 41:13；耶 11:5）；在《新约》中常用于会众表示接受所听到的话语。这种反应既是一种顺服的行动，也是一种荣耀上帝的作为。  

      “阿们”是一个礼仪用语，基督徒会在聚会时使用。哥林多信徒也使用这个词表示同意其他崇拜者的感恩内容（参林前14:16）。保罗通常在为教会祝福之后加上“阿们”（罗 15:33，16:27；林前 16:24；加 6:18；门 25）；有时在赞美上帝时也加上这个词（参罗 1:25，9:5，11:36；加 1:5；弗 3:21；腓 4:20；提前 1:17，6:16；提后 4:18）。

本文选自《陕西基督教》2023年第4期