经文： 你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。（太7:1-2）

      人生在世，最重要的两个方面就是正确地做人和做事。学会做人，就要明白待人之道。圣经教导我们正确待人的底线，就是不要论断人。

      一、什么是“论断人”

      什么是论断人？“论断人”在圣经的语境中有特别的含义，至少有三层内涵。

      一是指轻看人、藐视人，对他人随意挑剔和判断、轻易动怒。圣经说：“你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。”（罗14:10）耶稣说：“只是我告诉你们：凡向弟兄动怒的，难免受审判”（太5:22）。

      二是对一个人做了错误的定论和定罪，是毁谤人、诬告人。其心态是带着恶意、偏见、轻视的，其做法是擅自专权、不作调查、不顾事实、妄加揣测、百般挑剔、急于定论，其目的是毁谤、攻击、报复别人，抬高自己、遮掩己罪或是转移视线、推卸责任等。 

      三是指对一个人作了最后的审判与定罪，裁定此人罪不可赦。圣经明确只有上帝才能做最后的审判。耶稣说，不要定别人的罪，就不被定罪；要饶恕人，就必蒙饶恕（参路6:37）。保罗说： “人在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。论断别人，自己所行的却和别人一样，必要落在神的审判下”（参罗2:1、3）

      由此可见，圣经语境中的论断人，不是涵盖一切对人的负面判断，也并非不能指出任何人的错，而是特指那些不尊重人，对人做出错误的判断、恶意的毁谤、苛刻的指责、结论性的定罪。

      二、为什么不要论断人

      第一，免得自己被人论断。孔子说，己所不欲，勿施于人。耶稣说： “无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。”（太7:12）。“因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（太7:2）想要人怎样待我们，就要先这样待别人。不要论断人，就不会结出被人论断的苦果。

      第二，因为自己所行和别人一样，甚至更不好。身体有病，需要急迫解决；心里有罪，更要尽快解决。不赶紧先除掉自身与别人同样的罪、甚至更重的罪，怎么有资格去掉别人的罪，别人又怎么会接受我们去掉他们的罪呢？当严以律己，宽已待人。曾子曰，吾日三省吾身。我们每日也要常常自省才好。耶稣说，自己眼里有梁木，却因无知或故意而看不见，反倒整天盯着别人眼中的刺，这就是假冒为善。必须悔改，除掉自己的罪，去掉自己眼中的梁木，才能去掉别人眼里的刺。因为别人看到我们悔改变好了，我们悔改的亲身经历才有可能感动别人愿意悔改；别人看到我们变可爱了，才容易接受我们的劝勉与指正。

      解经家摩根和莱尔主教都提到“批评的灵”，这种灵进入心里的人，专好挑剔，吹毛求疵。他们不觉得自己有什么大罪，连小罪也没有；而他们所批评的人浑身上下都是大罪。他们的一个指头总是指向别人，却不知有四个指头在指向自己。自己比别人有更多的过犯，却总喜好盯着别人的错不放。摩根说这个是挑剔的恶习，爱批评人的恶欲。“他的爱好批评，正是他里面缺少爱心的表现。”“我们若有更多的爱，就不会急于论断别人所有而我们自己所没有的东西，我们在判断别人时也必更有怜悯，更温和，更仁慈。基督对那些在别人眼中找刺的人说，这正是他们自己眼中有梁木的明证。”

      第三，因为判断人的只有一位，就是全权全知的上帝。唯有神能做出最终和最公义的裁决。只有神完全无罪，他最有资格、最良善。神按着他设立的律法标准，最公平地判断每一个人。“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？”（雅4:12）我们每个人都有同一个“主人”、同一个主宰。每个人都要向这位主人负责，向他交账，他在今天用圣灵责备、用良心考问我们，将来要用他的道审判我们。“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。”（罗14:4）

      第四，因为每个人都有局限性。人的局限性使人常常会判断错误，带给别人伤害。不要论断人，主耶稣在此提醒我们要清醒地认识到这一点：一个“眼中有梁木的眼科医生”如何给人做眼科手术呢？骄傲自大的人又怎能把事情看得清、把人看得准呢？人的眼光往往不够深刻和全面，往往会犯如下错误：以貌取人、以偏盖全、只看现象不了解本质、只看到表象却看不到真相。

      人心很难识透，有人有敬虔的外貌却没有敬虔的实意（参提后3:5）。教会有人发热心是为图名图利，以敬虔当作得利的门路，博取人的称赞，而非只为得主的喜悦。有人传基督是出于嫉妒纷争，也有的是出于好意。“所以，时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时，各人要从神那里得着称赞。”（林前4:5）

      第五，因为论断人者带有偏见。这种偏见是罪人普遍的罪性。就连拿但业也不例外。耶稣说这个人心里没有诡诈，可是这个人心里却有偏见，甚至对耶稣都有偏见。耶稣是小地方拿撒勒出来的。拿但业说：“拿撒勒还能出什么好的吗？”他判定耶稣不是什么好人，更不可能是伟大的救主弥赛亚。

      三、怎样对待人

      第一，对待人不要论断，但要分辨。是非善恶需要分辨。不合理的判断是论断；对人对事发表正确的意见、给出准确的判断是分辨。论断不要有，分辨必须有。圣经教导我们，不是对罪恶保持沉默、放任自流，对道德问题保持中立，而是反对自以为义地妄加评判和错待别人。

      我们要做智慧人，不要做糊涂人，不偏听偏信，不犯幼稚病，要心智成熟，多方面聆听调查核实，摆正心态，善于观察，耐心恒久地祷告，冷静地独立思考。“惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。”（来5:14）属灵的人参透万事，明白神的旨意，就能够分辨是非。

      论断是错误的判断，给人错下结论，恶意裁定，是苛责或谴责。分辨是经过认真调查、长期思考，通过对方的品格和言行，认出他们是定意要反对圣善，硬心骄傲行恶、不肯悔改的人。分辨的方法是“凭着果子认出树”。凭着他们的行为，他们在关键时刻的第一反应与表现，就认出他们到底是怎样的人了。比如那些假先知、假教师，传异端邪说的人，为利混乱主道的人，用似是而非的道理蛊惑人，用施行奇事迷惑人，用蝇头小利牢笼人，用布散谎言闲话离间人。诸如此类的人，我们要认真观察，谨慎核准之后，要严加防范，躲开这等人，不要效法，不可随从，要提防、抵挡，免得在他们的罪上有份。

      破坏性极强的是传异端邪说的人，我们要为真道竭力争辩，坚决地防范与抵挡。再比如破坏性较强的一种人，是那些离间人的人。他们对离间计十分熟悉。圣经多有提醒责备和防范这些人。这些人乖僻，喜好说人闲话，喜欢挑错，习惯于表演，装作很热心爱主的样子，带着恶的动机假装做善的事情。我们需要有较强的属灵眼光与洞察力，才能分辨出他们的假善。“那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们，叫你们热心待他们。”（加4:17）

      初期教会的使徒，面对错综复杂的教会环境，他们有祷告的功夫，有真道的深度，从而具备属灵的洞察力与判断力，能够做好分辨的工作。彼得能看到亚拿尼亚和撒非喇，表面上奉献了所有，却是私自留下几份，不仅欺骗人更是欺哄神（参徒5:3）。约翰能分辨丢特腓是好为首的，而该犹是虔诚爱主的（约叁1:1、9）。

      第二，对待人总要按公平。圣经说：“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”（约7:24）对待自己和他人都要有公义和怜悯，必须一视同仁，无论亲疏，要用一套标准。

      第三，对待人要变消极为积极，主动关爱。不只是消极地不论断人，更要积极主动地去帮助人、成全人。耶稣讲了一个待人的黄金法则，就是想要人怎样待你，就要怎样待人（参太7:12）。孔子说： “己所不欲，勿施于人。” 其教导是保守和被动的； 基督吩咐我们从积极主动的角度思考，愿意人如何对待自己，就要先这样做。爱不仅是不加害于人，更是使人得益处，主动爱人、施恩于人。

      我们需要向主祈求遵行他话语的力量。不仅勒住自己的口，不随心所欲、信口开河论断人，而且要主动以良好的言行帮助困苦软弱的邻舍，使其得到真正的益处。

      第四，要将心比心、温和待人。我们要站在蒙恩的罪人角度，带着自省与自知，谦卑、客观公正看待人。若不是上主的怜悯与保守，我们只会犯比别人更多、更严重的罪。这并非说对所有的罪恶都缄默，而是将心比心，帮助那些愿意悔改的人，在去掉他们眼中的“刺”时，会变得极具耐心、柔和谦卑。

      正确的待人之道，重要的一点就是要全面准确地看待一个人。不能只看一时的表现，而要看长期；不能只看表现，还要看其动机；不能只看缺点，也要看到优点。待人之道有很经典的四句话： “要欣赏人的长处，包容人的短处，记念人的好处，担当人的难处”。

本文选自《陕西基督教》2025年第2期